鎌田茂雄：华严经讲话 四、无边之光明——如来名号品、四帝品、如来光明觉品

换头之求那跋陀罗

位于湖北省中南部江陵，为长江沿岸之都市，昔时称为荆州，为中国南北交通之要地，今以荆州缎子、卷画等器闻名。

此荆州之地，于公元五世纪中叶，为南谯王义宜之辖地。义宜为一佛教信者，有远自锡兰(斯里兰卡)来中国之求那跋陀罗(Gunabhadra),义宜为敬重之，特于幸寺增筑房舍，供其安住，并推展经典之翻译事业。求那跋陀罗于此译出《过去现在因果经》等多数经典。弟子法勇亦协助翻译，法勇曾留学印度，通晓梵语。

时，义宜曾请求那跋陀罗开讲《华严经》，然因求那跋陀罗对于国语言并不十分流畅，颇感困恼，因欲以异国语言开讲，语言若不通顺，实为一大障碍。因「讲说」实比仅用眼睛阅读，再做翻译远要因难太多。翻译经典时，有梵汉皆通之法能协助，而讲说则需独自承担，实非易事。

而《实严经》又是义理深奥。

求那跋陀罗为中天竺人，婆罗门出身，幼时即学遍天文、医学、咒术等，于偶然中涉猎佛教经典，即深自期许。然家人却不充许其出家为佛教沙门。无奈之下，便离家隐遁，后入佛门出家。

求那跋陀罗出家后，先学小乘经典，后欲进学大乘，其大乘师告曰：「欲求大乘，先探取经匣。」

求那跋陀罗遂于经匣中，顺手取出一部经典，是为《华严经》，其师说道：「汝与大乘之因缘颇深。」

求那跋陀罗于是开始研读《华严经》，是后更能开讲《华严经》。当然，求那跋陀罗于印度开讲，系用印长语言讲说。

如此，与《华严经》因缘匪浅水求那跋陀罗，远来中国以后，又被邀请讲说，难免心中踌躇不决。于是，求那跋陀罗遂向观音菩萨祈求冥应，朝夕礼拜，祈求菩萨赐予神通力。

观音菩萨，即《华严经·入法界品》所说之菩萨。于〈入法界品〉中，善财童子至补怛洛迦山(Potalaka，光明山)，于山之西侧岩谷、金刚宝石上，谒见观音菩萨，乞求菩萨垂示教法。时菩萨曾说道：

愿诸众生，若念我，

若称我名，若见我身，

皆得免离一切怖畏。

求那跋陀罗于因恼中猝然忆起此事，即观想观音菩萨、称念观音菩萨、观音菩萨，能除去众生之一切怖畏之罣碍。于是，求那跋陀罗一心祈愿。

一日夜里，于梦中见一人来，其人身着白衣、手持利剑，并抱一「人头」。至求求那跋陀罗面前，问道：「因何事忧虑？」

求那跋陀罗遂将讲说《华严经》之事说出。于是，白衣人口说：「不必多忧！」手中利剑已将跋陀罗之首级砍下，随即将所抱人头换上。白衣人于换好头后，又令将头左右转动，并问：「痛苦？」求那跋陀罗答以：「不痛。」

于白衣人消失之瞬间，求那跋陀罗豁觉然觉醒，心是甚感愉快。翌朝，即能以中国话开讲《华严经》。

于求那跋陀罗梦中所现之白衣人，无疑地即为观音菩萨之化身。观音菩萨为求那跋陀另装新头，令之能以中国话讲经。此实为《华严经》所说，观音菩萨之能托梦。

求那跋陀罗至广州时，为元嘉十二年(公元四三五年)，作梦之事或为元嘉末年(公元四五一年)之时。，时距至中国已历十数年，或此时已能以中国话开讲经典。

此外，求那跋陀罗曾于海中称念观音菩萨名号因获救，事载于《高僧传·求那跋陀罗传》中，由此可知求那跋陀罗与观音菩萨结缘之深。且观音之信仰并非缘于《观音经》，乃缘于《华严经》中所说之观音菩萨。

《华严经》之译出，虽始于公元四二○年，然有关《华严经》研究之盛行，或于二、三十年后之事。法业着有《华严旨归》，其弟子昙斌亦为《华严经》之研究者。昙斌于出家后，曾住江陵辛寺研究经论，或于初会求那跋陀罗时，始知其名，令华严之研究急遽展开者，求那跋陀罗之贡献颇钜。

佛名无尽——名号品

世界中，自娑婆国土开始，有无数世界。其无数世界中，佛之名号亦列无数。此乃如来以身口意三业为令众生知如来教法所示现者。〈如来名号者〉，乃说如来之身业遍满一切处，普示一切众生。 「名号」者，系依如来之身业所成，故此品中叙说如来之各种名号。求那跋陀罗会读诵《华严经》，或者求那跋陀罗亦曾惊讶于如来名号之多。

「佛在摩竭提国寂灭道场，初始得佛，普光法堂，坐莲华藏师子座上。」由此经文开始，即为〈如来名号品〉第三。

佛于普光法堂宣说教法，此即普光法堂会之始。普光法堂会计有(一)如来名号品、(二)四谛品、(三)如来光明觉品、(四)菩萨明难品、(五)净行品、(六)贤首菩萨品等六品。华严宗大成者法藏将此六品分为：前三品系为「信」之对象——如来之身(名号品)、语(四谛品)、意(光明觉品)，后三品则为「信」自体之解(明难品)、行(净行品)、证(贤首品)。

普光法堂莲华藏之师子座上，佛端正地坐着，其四周集体满来自各世界之菩萨。其名为文殊菩萨及觉首、财首、宝首、进首、法首、智首、贤首等诸菩萨。此诸菩萨与无数菩萨皆远自各国土参竭而来，礼拜佛足，虔敬供养后，皆于佛之四周结跏趺坐。可谓系不自宇宙尽头之菩萨大集会。

此时，文殊菩萨承佛威神力，观察大众后感叹地说：「何等殊胜之事啊！如此诸菩萨之大集会，可谓前所未有。」

众生之能力、性质、想法各均不同，佛为教化此等众生，而为现各种身，以各种名而教化之。

此即佛之名号所以如此之多。例如佛又为悉达、满月、师子吼、释迦牟尼、神仙、卢舍那、瞿昙、大沙门、最胜、能度等，其名号可及一万之数。仅此一世界，佛之名号即有一万种。至于其他世界之佛号亦有一万种。此世界者，有善护国、难食国、佛慧国、师子言国、安宁国、喜乐国、坚固国、须菩提国、炎道国、持地国等，仅此娑婆世界，即有无数诸国，其国各自有无数种佛之名号。娑婆世界之东、西、南、北，亦有无数诸世界中，此诸世界，亦各有难以数计之佛之名号。

如此，为何国土及各场所不同，则佛之名号即相异？于〈如来名号品〉之结尾，有如下数语：「是皆如来为菩萨时，有因缘者为度此故，种种方便，口业音声，行业果报，法门榷道，诸根所乐，令诸众生，知如来法。」

此即谓佛于修行菩萨道时，因济度众生之因缘，为救度各种不同之人，而用各种方便法，说各种法门，且改变各种形象，说浅易之法，应众生之能力，令能理解佛之教法，因此之故，佛之名号亦各有不同之称呼。

无量之真实——四谛品

〈名号品〉中述说有关佛之无数名号，其次之〈四谛品〉，则详明各世界中有关四谛之不同名称。即前品(章)中，为说法者之不同名号，此品则为所之真理之不同。

佛陀觉悟后，最初之说法为四谛八正道。四谛又称为四圣谛，即四种殊胜之真理之意。谛者，即真理，或真实之意。四谛者即(一)苦谛、(二)集谛、(三)灭谛、(四)道谛。苦谛者，说明「人生是苦」之真理。集谛者，说明「苦之愿因乃为无明」之真理。灭谛者，说明灭除烦恼之理想境界。道谛者，说明达到灭谛之理想境界，应修持何种法门。又苦谛者，即受苦之现实人生；集谛者，即说明所以迷惑受苦之依据。苦谛与集谛乃凡夫流转之形象，即述说迷惑之实相。相反地，述说理想境界，以及如何达到此理想境界之方法，即为灭谛与道谛，此乃说明觉悟者之形象。

叙述此四谛有无数之名称者，即为〈四谛品〉；说此法者，之文殊菩萨。

首先，说明娑婆世界中之苦谛、为害、逼迫、变异、境界、聚、刺、依根、不实、痈、童蒙行等。其中，变异者，即自身所爱者，或执着者，将起变化而至破灭。聚者，即生老病死等四苦，或八苦，聚集而成。依根者，依于苦而生一切恶，根为苦之意，或谓此六根或感觉器官而生种种苦。痈者，即恶性之肿魂，能令人痛苦，此乃苦谛之示现。最后之童蒙行者，即如童子无知之行，亦能致苦。此外有关苦谛之名称，从字面上即了知其意。

娑婆世界之「娑婆」者，为梵语saha之音译，堪忍之意，又称为忍土、堪忍土等，即出生于此现实世界之一切人等，堪于忍耐一切苦，故称为娑婆。说明苦谛之十种事项，确实详细地显现出忍土之一切苦。

上述之求那跋陀罗。远自印度抵达广州，又漂流至建康，荆州等地，于引「堪忍土」之状况，想求那跋陀罗亦十足地体验者。

其次之集谛，又称为火、能坏、受义、觉、方便、决定、网、念、顺众生、颠倒根等。全皆为说明苦恼之原因之用语。

灭谛者，又称为无障碍、离寂静、离垢净、寂静、无相、不死、无所有、因缘断、灭、真实、自然住等。此等名称皆说明觉悟之境界，及灭除烦恼之状况。

至于道谛之别名，有一乘、趣寂静、引导、究极希望、常不离、能舍担、至非趣、圣人随行、仙人行、十藏等。此十种名称，皆说明如何达到觉悟境界之方法。能舍担者，即能舍弃「担」之谓。担者，担负、背负。生于忍土之一切人等，肩上担负者「几时方能卸下都不知」之重担，甚至于需背负至死方休。有名这德川空康，其「遗训」曾道：

人之一生，

如背负重荷行远路，

急不得。

舍弃背负，即能「舍担」者，亦为说明道谛之用语。至于最后一项之「十藏」者，即《华严经·菩萨十无尽藏品》中说之十种「藏」，此项留待后面说明。

此娑婆世界中，有关「四谛」之名称，有四十亿百千那由他之数，实可谓为「无数」。佛之名号为无数，所说之真理亦无数，由此可知《华严经》教法之雄浑、之广大。

何以《华严经》要说如此无数之真理？乃因人生中有无数「事实」之故。若为事实，内心平安为事实，为求幸福亦为事实，可说人生之中，一切之一切皆为事实之故。

如此，叙述无数之「事实」，当苦痛来临时，则能认清苦之事实而面对之。因此，吾等生活，不特定，且多数之各种需求，亦能因而获得解决。身、语、意三者若能调和，则定能除去诸种恶行。

〈四谛品〉中所说之各种事实，可说即为人生旅程中之各种显现。或且能因述说各种真实状况，而令衷心能获得安稳，能充实，于「忍土」之中，堪于忍受各种苦。

于娑婆世界中，叙述各种四谛之名称。相同地，东方之密训世界、南方之最勇世界、西方之离苦世界、北方之真实境世界等无数世界，亦各同样叙述着之有关四谛之名称。

光明无量——如来光明觉品

《华严经》除说如来之名号及四谛之名称无量无数外，又广说如来之光明亦无量，此即〈如来光明觉品〉。

时，佛自两足千辐轮相放出无量光明，遍照三千大千世界。佛端坐于师子座，无数圣者围绕四周。因佛之威神力，十方各有一大菩萨，率无数菩萨至佛所拜谒。此诸大菩萨即文殊师利、觉首、财首、宝首、德首、目首、精进首、法首、智首、贤首等，各从金色、宝色世界等诸国土云集而来。

时，文殊菩萨以偈文赞叹佛德。

文殊菩萨之赞叹结束后，佛之光明，更普照于十方诸国土；光明遍照后，各处之文殊菩萨，再以偈文赞叹佛德。如此数度反复，佛之光明遍及无限大千世界。赞佛之偈文有：

离爱诸烦恼，长流永不转；

正觉解诸法，度无量众生。

即赞叹如来已弃爱着与烦恼，永不再流转生死，已真实地觉悟，且能救度无量众生。

接着又赞道：

非以相好为如来，无相离相寂灭法；

一切是足妙境界，随其所应悉能现。

此说明非以诸相好为如来，真正之如乃无相、离相、入于寂灭。此无相离相之如来，又具足一切微妙之境界，能应众生之愿求而示现各种身相。

何以佛陀需示现各种不同之身相？此乃因众生堕于苦海受苦之故。

见彼苦众生，孤#无救护；

永沦诸恶趣，三毒恒燃然。

无间无救处，昼夜常炎荧；

誓度斯等苦，是则佛境界。

于忍土中受苦之众生，无可依赖，孤独求生。既无能救者，又无保护者。仅各自堕于地狱或饿鬼道中受苦，心中更常燃着贫、瞋、凝诸毒。众生如此昼夜不停受着毒火燃烧之苦。佛见此受苦诸众生，即誓愿为救度之，此即为佛之境界。

慧者见斯苦，为之设法桥；

大悲演说法，是则佛境界。

此即说明佛因见众生受苦，于是为这建设「法桥」。法桥，即说由此岸度至彼岸之法，且以大悲心演说之。

如此，吾等众生应如何修持，方能达觉悟之彼岸世界？

从始供养佛，乐行忍辱法；

能入深禅定，观察真实义。

悉令一切众，欢喜向发来；

菩萨行是法，速逮无上道。

若能依此偈文实践，则必能至最高之觉悟。

即首先要供养佛。开讲《华严经》之求那跋陀罗，「常执持香炉，未赏辍手」。(《高僧传》卷三)经常手持香炉，以香供养佛。

其次之「乐行忍辱法」，求那跋陀罗亦修忍辱行者。彼自锡兰(斯里兰卡)来，欲至广州，于航海途中，突遇海风停止，而船上所积饮料又已用竭，船员及船客均不知该如何，似乎皆悉于大海中待死。时，求那跋陀罗告大众道：「大家同心并力念十方佛，称观音菩萨名。」

于是，大众同声称念观音菩萨，俄而，海风吹起，密云涌至，而大雨倾盆。如此，大众皆得九死一生。至中国上陆后，其难行之事。更非笔各能尽。似非如此彻底修忍辱行，则翻译事业亦虽以完遂其事。

此外，深入禅定，观察真实义，更为当然之事。屡见求那跋陀罗发挥神通之力，实即为深入禅定、修炼而来者。于深定中，能使气统一，且能将气放射于外。求那跋陀罗所表现之超能力，不即为其结果耶？

文殊菩萨以偈赞叹如来之无量光明毕，此〈如来光明品〉亦告结束。

由〈如来名号品)，(四谛品〉〈光明觉品〉中，可获知佛之名号、佛所说之四谛法之各种名称、佛之光明等，皆无量无边。亦可知佛之身、口、意业亦无量。

如上所述，佛无量、说法无量、光明亦无量之世界，即《华严经》所说之世界。