主持人：「戒除傲慢，老实念佛」，陈静瑜老师。
在认真聆听师父上人的讲经，和反覆学习海贤老和尚的光碟过程中，听到师父上人讲到，海贤老和尚将贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》中所讲的四德，圆满的表演出来了。即「一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德」。尊敬的恩师上人开示，此四德乃大乘菩萨修行之根本戒。海贤老和尚九十二年，用一句阿弥陀佛随一切善恶境缘，用一句阿弥陀佛庄严自心、庄严自身，用一句阿弥陀佛柔和摄受一切众生，用一句阿弥陀佛代一切众生苦。

所谓一门深入，长时薰修，薰修的力量开始一点点显现。惭愧弟子每日看光碟，每日思惟如何向海贤老和尚学习，每日亦认真审查自己身上的毛病、习气，查找是什么原因障碍自己的自性四德无法显现，慢慢发觉，最大的业障还是无始劫来的傲慢习气。所谓我慢高山不积德水，傲慢的确是修行路上最大的障碍。细细审查自身，傲意如病菌，无孔不入，无缝不钻，它渗透在血液里、骨髓里，而自己心浮气躁，如果不是每日听经闻法，根本就毫无察觉。自己的傲慢到底体现在哪些方面？一、做事放逸随便不够严谨认真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受别人的批评指责是傲慢。四、总是见到别人不如自己是傲慢。五、总爱挑剔别人的过错是傲慢。六、看别人傲慢实际自己也傲慢。七、不屑于做生活中平凡琐碎的小事是傲慢。

印光大师在《文钞》中一再告诫后学，天地鬼神好实德而恶虚名，一个人如果没有真实的德行而徒有虚名，极易遭受天地鬼神的惩处。由此可见，一个人如果没有实际的德行，而却获得意外的声名，绝不是一件好事情。没有真实的德行，而享有美誉般的声名，极易招人忌恨，遭受致命的打压或诽谤，成为众矢之的。而其人如果没有隐忍的涵养，一旦受到攻击，必定导致最悲惨的结局。大师一再教导后学，《易经》中的卦象都是吉凶参半，或者是有凶无吉，而只有谦卦这一卦象，是只有吉而没有凶的。

在当时，谛闲法师有个徒弟名叫显荫，显荫童真出家，智慧过人，十几岁时就到日本学习密宗。印光大师在和他的通信中，一针见血的教导显荫，「你年纪尚轻，应当韬光养晦，一个人如果聪明而又有涵养，将来则能成就法器」。大师此处的涵养就是指谦逊而不骄傲的意思。而自傲的显荫，并没有把印光大师及时而又正确的开示放在心上，他在日本期间对于密宗的论文都寄到上海佛教刊物上发表，在当时的佛教界名声愈来愈大，而他自己的傲慢也就一天比一天增长。回国后，显荫受到密宗学人热烈的追捧，谛闲法师对显荫说：你的声名太大了，应当闭关三年，用用功才好。就这一句话，让气量狭小的显荫心如刀割，从此后就生病了。后来显荫并没有闭关用功，而是受众居士的启请弘传密法，自己每每以法身大士自比。而显荫在刚刚二十四岁那年，就在上海居士林病死了。死的时候，林员朱石僧见到他糊里糊涂的，佛也不会念，咒也不会念。印光大师后来很惋惜的说，如果显荫能够谦卑自牧，若干年后，中国的学者未必能有超过显荫的人，何至于在二十三、四岁就过早的夭折呢？

天道的运行规律是张扬的削弱之，谦卑的助长之。而处在这个竞争的时代，人人的嫉妒心又都十分强烈，而嫉妒心强，则打击报复、造谣中伤的心理就强。认真学习印光大师的谦德，在在处处、随时随地保持自卑而尊人的态度，时时刻刻、随时随地保持谦虚谨慎的修养，那么不知不觉中，则能消除祸殃于未萌，增长福报于当下。谦就是性德，惭愧弟子静瑜看到海贤老和尚的光碟，看到了海贤老和尚为我们示现的五个谦，谦让、谦和、谦卑、谦恭、谦虚，让我们真正从谦字当中学习如何长养我们的性德。

一、谦让。海贤老和尚的一生就是有谦，才能够让人，才能一切时一切处都是先人后己，才能真正做到于人无争、于世无求，所以一生安乐自在。二、谦和。海贤老和尚因为有谦，才能与一切众生和平共处，所谓「六和道场，百忍家风」，正是因为谦才能和，才没有对立冲突。三、谦卑。海贤老和尚因为有谦，才能虚心下气，无论是年轻时面对莫名的羞辱，还是年纪已大，面对电工无礼的打耳光，都丝毫不放在心上。四、谦恭。海贤老和尚因为有谦，才能够恭敬而有礼貌，不失威仪庄严，没有谦的人则无礼而放肆。五、谦虚。海贤老和尚因为有了谦，才能心量广大无量无边，永远不自满足，才能走向一生圆满成佛之路。

《楞严经》中言，「十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺」。一个傲慢的人，永远不可能有真正的真诚恭敬心；一个傲慢的人，永远不可能老实听话真干；一个傲慢的人，没把别人放在眼里，永远不可能有真正的慈悲心。因此，念阿弥陀佛不能真正受益，是因为所作所为同性德不相应。阿弥陀佛是自性佛号，业障消了，佛号会像泉水一样汩汩自流。常惭愧凡愚弟子静瑜深深意识到傲慢的可怕，自己深深祈求佛力加持，决定不要让傲慢之魔支配了自己，放下一切对人、事、物的自以为是，决定不做一个固执己见的愚痴凡夫，以广大心量接受一切善知识的劝告。常惭愧凡愚弟子静瑜，无比感恩师父上人的殷殷劝导，无比感恩海贤老和尚的慈悲表法。此劝导、此表法，犹如夜灯指引黑暗中迷途的路人，犹如慈母召唤不知归家的顽童，犹如甘露滋润困苦飢渴的乞儿。弟子唯有戒除傲慢，老实念佛，一生成就，才能报此深恩。

常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。

老法师：静瑜同学的心得报告，戒除傲慢，老实念佛。确实傲慢，古往今来，我想不仅仅是在人道，它在十法界，在遍虚空法界里，一切诸佛剎土无量无边的众生，特别是在修行道路上，无论是佛道或者是其他的道门，傲慢是最严重的障碍、是最大的烦恼，破坏了所有一切的善心、善愿、善行、善果。只要有这个东西就不能成功，这是我们要深深体会到，要时时觉察到。傲慢、嫉妒人之常情，这桩事情只有坏功德、坏福德，把福德变成罪孽，就这一个字。自性有无量的善德，中国古人讲人性本善，为什么这些善都没有了？不外乎这个傲字，就是这个东西在作祟，完全被它破坏了，彻底被它破坏了。所以夫子也非常感慨的说，《论语》上有一句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。周公是孔子心目当中最佩服、最尊敬的一位圣者，他一生学周公，周公的德行圆备，圆满具足。他说如果有一个人像周公之才之美，但是他有两个毛病，一个什么？傲慢，骄是傲慢；一个吝啬，你说有贪心。有了傲、有了贪，完了，其他都不必看，全毁掉了，所有一切美德都没有了，你说多可怕！

你要想学圣贤，你要想学佛菩萨，你要想来生生天得人天福报，造了再大的好事，你的果报到阿修罗、到罗剎那里去了。修罗、罗剎是大福报所感，为什么变成修罗？他有傲慢、有嫉妒。他修的福报大，修福报就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施，功德没有，因为有傲、有嫉妒，功德没有了，有福德。但是傲慢、嫉妒是带着它一起去享福，享福，地位高，福报大，造罪业，福享尽了，罪报现前，没有不堕地狱的。这叫三世怨，佛经上常说的，佛常常提醒我们，永远出不了六道轮回。我们今天要成就自己，这两个字要常常想到，稍稍有一点就是大障碍，何况这两个字很严重，那我们这一生还能有成就吗？为什么不能成就？

海贤老和尚放下了，海庆老和尚也放下了，在日常生活当中，谦德、让德，他谦、他让，忍德，他能忍。《还源观》上的四德，我们要想真正在这一生成就，贤首国师高明，不复杂，就讲了四桩事情。我们把它更简化了，一句四个字，四四十六个字，常常放在心上，念念不能忘记。「随缘妙用」，这是普贤菩萨，十大愿王就是随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。怎么随喜？礼敬诸佛，傲慢就没有了。对一切人事物都像看待佛一样，我们最尊敬的阿弥陀佛，我们看一切人事物都是阿弥陀佛，是真的不是假的。性德本来如是，不是比方，它真是。我们从哪里见佛？见到一切人事物都是阿弥陀佛。所以海贤菩萨能常常见佛，他的心、他的愿、他的行、他的德跟阿弥陀佛一样，没有两样。所以它的作用是妙用，自己生活，这一生无障碍的法界。你不准我念佛，我默念，不出声，你不知道；不准拜佛，晚上你们睡觉了，我来偷偷的拜，恒顺众生。你造业，我修福，我积德，不一样。这个事情，活在世间没人知道，往生之后大家知道了。知道的人、受感动的人都是有缘人，恭敬的人、效法的人、真正跟你学的人，缘成熟了，帮助他们增长信心、增长愿心。

人，即使造一身罪业的人，真正回头，真正改过自新，这一句佛号往生极乐世界不难。我们要记住，宋朝莹珂三天三夜。那是个破戒、造恶的比丘，他要不往生，他自己知道，决定堕地狱。畏地狱苦，发菩提心，菩提心是什么？真信、真愿，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真想往生，真想亲近阿弥陀佛，这就是大菩提心。一心称念，决定得生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了，问题你肯不肯干？

《还源观》上的四德，在这个世间就要给众生做好样子。起心动念、言语造作都要想一想，不足为众生做好榜样的就别去想、别说、不要做，我想的、我说的、我做的都可以做全世界众生的好榜样。例子，海贤、海庆一生所表演的就是例子。人必须到忘我才能做到，为什么？有我就有傲慢，傲慢是跟着我一起来的，俱生烦恼，无量劫带来的，四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴。慢是瞋恚心的根，爱是贪瞋痴贪烦恼的根，怀疑是痴烦恼的根。我爱问题大了，我爱、我慢、我怀疑，这贪瞋痴怎么能断得掉？对净宗生起真信，人就智慧就开了，为什么？破迷开悟，真信真愿。这么多的例子摆在面前，求生净土还能不信吗？还不肯干吗？我们要认真去反省。