黄柏霖：佛教徒如何看待烧金纸

这里面也有提到「枉积蜡钱」，那我们在学佛的过程里面，也常常碰到莲友问这个问题，就是有时候你去助念，亡者的家属都会烧纸钱。但到底是不是要烧纸钱?最近台湾也为了这个，道教也为了烧香跟烧金纸的问题，政府因为用环保的法令来规定，造成整个台湾道教界的信徒反弹，到总统府去抗议、去示威。所以我们今天就是要来谈，尤其是中元节快到了，我们就来谈，到底烧金纸应该怎么看待?我们知道印光大师有开示，佛教徒，学佛的人对于烧金纸不鼓励也不反对。我以前有听印光大师讲过这一段开示，可是印光大师为什么说，我们佛教徒不鼓励也不反对呢?尤其是第二句话，不反对。我把印光大师他整段的开示，我把它找出来来供养各位，让各位能够完全明白，为什么印祖要这样说?

印光大师论纸钱锡箔，「锡箔」就是烧纸钱。印祖说，佛弟子祭拜祖先，应该以诵经、持咒、念佛为主。「焚化箔锭」，就是烧纸钱，也不宜废，这句话要听清楚。印祖说，也不应该，我们佛教徒常常会讲，不要烧纸钱，你就障碍他，阻碍。学佛人不用烧纸钱，可是那些没有学佛的人，你用学佛角度去看他，他会反弹，而且他会反感。所以印祖说，也不宜废。「以不能定其即往生也」，但是也不能说，「也不能定」就是不能够决定说，他会不会往生。即定是他可以往生，这位亡者可以往生，也不应该妨碍，让那些未往生西方的人，「亦不妨令未往生者资之以用耳」，意思是鬼道众生需要，他没有往生西方嘛。这个是在《印光大师文钞续编卷上·复海门蔡锡鼎居士书三》里面，印祖有提到这句话。

「锡箔一事」，「锡箔」，就是烧纸钱这件事情，虽然不是出自佛经，但是它的来源非常地遥远。在《法苑珠林》，这本是佛教里面的感应的善书、的佛书，叫《法苑珠林》。在《法苑珠林》有二十三页，专门在说锡箔，就是金银，台湾叫金纸银纸，「以及焚化衣物」，到底亡者要不要烧衣服给他?也就是所谓的布帛。像我们台北善导寺，我父亲跟母亲的神主牌位都在善导寺。老和尚以前有在善导寺待过。它是早期中国佛教会早期这些大陆的出家人到台湾来，随着国民政府到台湾来，落脚的地点就是善导寺跟临济寺。老和尚是在临济寺出家，也是在我们台北市的圆山。善导寺在台北市火车站附近，也是满大的佛寺。现任的住持是了中法师，也是我们台湾佛教界的长老，他也办了一个佛教大学。善导寺它就是属于中国比较正统的传统佛教的一个道场。那我去那边，有时候去祭拜我父亲我有看到，它那个地方也有准备什么呢?它也是开方便门，大概是骨灰啦或者是神主牌位放在善导寺，这些信徒要求，它也有弄一袋一袋的元宝，烧纸钱。但是在那边没有看到一般民间烧金纸跟银纸，但是确实有看到，我有看到烧元宝啦，烧这些纸钱的部分，是这里讲的。

到底亡者要不要烧衣服，就是布帛。印祖说，其实《法苑珠林》这段文章、这段记载，它是在唐中书令岑文本，岑文本他记载他的老师跟一个鬼官，就是幽冥界的鬼差，这些官员，阴间的官员，他的互相对答问话的记载。这个人彷彿好像叫做眭仁蒨，刚开始不信佛，后来跟鬼神对话，跟这个鬼官谈得来，「相契」，谈得来，就相信了。并且眭仁蒨就叫他的弟子，唐中书令，中书令有点像我们现在的国务院总理，或者是台湾的行政院长，这中书令。并且叫他的弟子岑文本要为祂准备「设食」，「设食」就是我们现在做「三时系念」啦、蒙山供养啦，我们会准备蒙山供养的物品，就「设食」。「遍供彼及诸随从」，供养这些鬼官以及祂们这些随从。

眭仁蒨就问这个鬼官了，就问说，阴间跟阳间什么东西可以相通?鬼官就说了，「金银布帛可通」。「金银布帛」，就是金纸银纸可以通。所以现在台湾有些道场很有意思，帮亡者，帮他烧一个奔驰车，纸做的奔驰车，把它做成一个纸钱。纸去做的别墅，还给祂烧。还给祂做那个纸人，金童玉女。里面还有送给祂什么?人民币，然后还有美金、还有台币，提领处，冥国银行，台湾就很多都这样的，花样非常地多。那我看过一个新闻报导更有意思，就是一个黑道头目往生，他的这些喽囉、他的这些帮派分子为了怀念他们老大往生，就扎纸人送给他。扎什么?扎手握着机关枪的黑道分子的纸人，那个黑道的纸人还特别画得很凶恶的样子，还长了胡须，手握机关枪，也有这种情形。

眭仁蒨就问鬼官了，他说，阳间跟阴间有什么可以通呢?祂说，「金银布帛」可以通。但是祂是说，用真的不如假的，「真者不如假者」。「即令以锡箔贴于纸上」，祂的意思就是说，你用真布帛、用真金银，那当然是最好，但是你如果用锡箔，就是我们那个金纸上面有一个小小的锡箔贴在那个纸上，或者「以纸作绸缎等」，「便可作金或衣服用」，这个也可以，就是等于方便。「此十余年前看者」，就是印光大师在十几年前看过这个记载，已经记不起来，它是记在《法苑珠林》的哪一卷哪一篇。印光大师在回覆给他的弟子里面说，你们想仔细去看，可以去查看看，时间应该是在隋朝的时候，隋朝的初年，那个时候岑文本还在读书，他是到唐朝的时候才当到中书令。这个是他老师眭仁蒨跟鬼官的对话的一个经过。

那么写这封信请示印祖的是金振卿居士，那么印祖就告诉他了，就是金振卿居士，他就说，你的性情太过于自以为是。当时印祖有一个弟子叫范古农，这是民国初年，早期民国初年的，也是在中国的一个大居士叫范古农。范古农所说，虽然不知道它的出处在哪里，但是于天理人情来说，也是符合的。可能是这个金振卿居士写信请示印光大师，有可能是要呼吁全国废掉这个事情，就是烧金纸的事情。他在请示印光大师说，可不可以呼吁全国来废掉这个烧金纸的事情。印光大师跟他讲，他说，如果你真提倡，你会受到「鬼击」，他说，你可能会受到鬼道的攻击。

「世有愚人，不知以物表心」，他说，世间人，有一些比较愚昧的人，他不知道用，「不知以物表心」，就是不知道用供养的物品来表达他的真心。那他都是「以多烧为事」，「专以多烧为事亦不可」，他假如要烧多也可以。但是最好怎么样呢?「当以法力心力加持」，最好是用法力跟心力来加持，才可以让它「变少成多」。就像施食一样，七粒米可以变成像须弥山那么多，这变食真言里面一样，它可以变少成多，以遍施自己的宗亲以及一切孤魂则可。但是如果你用烧纸钱来供养佛菩萨，「则非所宜」，不应该，因为佛菩萨不接受世间人这样的供养。那世间人用饮食香花来表示他的诚心，来供养佛菩萨。用真诚心来供养，那是最重要的。但是世间的愚人他无知，纵然他是用金纸来供佛，你也应该用一念诚心这样来看待。

印光大师很慈悲，他说，你不要这样去看不起他，这样以一念诚心来看待，也有功德。譬如小孩子捧沙供佛，就是阿育王的前身。佛陀在的时候，有一次跟阿难尊者在外面托钵，在行脚，在路上看到一群小朋友在玩，其中有一位小朋友，看到佛陀来以后，非常地恭敬佛陀，没有东西可以供养，就用一碗，用捧沙，手捧这个沙，这土地上的沙要来供养佛陀。佛陀就用钵接下他的沙的供养，佛陀是接受这个小孩子的恭敬心。后来佛陀就跟阿难讲，说这位小孩子在我圆寂以后，在数百年之间，他会降生在印度，名叫阿育王，会统治全印度，以后会护持三宝。

后来阿育王在数百年后，真的，这个小孩子真的诞生在印度，统一全印度。刚开始也是非常地暴虐，但是后来经过善知识的引导，让他入佛门，亲近佛法，终于成为佛教界的大护法。佛法在印度传到斯里兰卡，就是阿育王的儿子跟阿育王的女儿，把佛陀的法传到，也把佛陀的火化的舍利供养到斯里兰卡，也是阿育王的儿子跟女儿送到斯里兰卡，锡兰，以前叫锡兰。所以阿育王的前身是那个小孩子，「小儿供佛以沙」。阿育王还甚至因为这样而得到铁轮王的福报，我们知道这个娑婆世界有金轮王、银轮王、铁轮王、铜轮王，阿育王是得到铁轮王的福报。

但是世间的愚人不知道求生西方，所以用很多金纸、金钱，买锡箔来烧、来寄库，这个现在台湾的民俗还有，这寄库。印光大师说，其实这个是痴心妄想，这个是以自私自利的心想作永远做鬼、永远当鬼的计划。这个也不问是非，只希望有一些不问是非，只希望有佛事可以做的，可以有一些供养的这些俗僧、这些出家人，便随他们的意思来做。例如在印光大师那个年代，他们在中国的民间也流行「破地狱、破血湖、还寿生者」，非常多的人也都在做这种事情，甚至一些俗僧也在做。印光大师说，「然君子思不出其位，但可以以此理自守，及为明理之人陈说」，意思是说，如果知道这个利害关系的，应该把它讲出来。「若固执不化之人，亦不得攻击，以招致人怨」，但是有些固执不化的，你就不用跟他结恶缘，以免招致他们的怨恨，对于自己、对于别人都没有好处。就是当时可能也很多流行破地狱啦、破血湖啦、还寿生等等，寄库啦这些行为，印祖说，有些很固执的人，就不用再跟他谈。

另外有一件事情，就是焚经之事。在印祖那个年代，在超荐亡者的时候，有烧经书，焚经就是烧经书。「焚经一事，虽有功德，吾人不敢提倡」，印祖说，我不敢提倡。因为以「粗心人多，每每烧于锡箔灰中。锡箔灰，卖于收灰者，将纸灰簸出，而留其锡以卖之，此经灰不同弃于垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之，而以其灰投之于大江大海中乎。

」印光大师说，因为那个年代有流行这样的一个风俗，就是烧经来做功德。烧经，经文的经。印光大师说，他不敢提倡，因为粗心大意的人很多。你把烧经文的书，烧经文的经书跟锡箔灰混在一起，再把这些灰卖给专门收灰的人，他是要那个锡。因为那个锡是烧不掉的，他是要那个锡，留那个锡，那就变成把经灰也丢在垃圾堆里面去了。他说，没有人肯细心的用另外一个桶子来烧这个经。这个灰，经书的灰，印祖也有讲，经书如果不能读了、不能用了，你要把它焚化。这个经书已经不能再看，都破损了，字都模糊了，经文都模糊了，要把它火化的话，印祖有说，把它火化以后，要用一个干净的布袋把它装进去，放在大海大江里面沉到海底。

印光大师说，他刚出家的时候，看到有放蒙山、烧黄表、加往生钱，就把往生咒的咒文印在往生钱上面。往生钱做成像钱那个形状，上面印往生咒，这样叫做往生钱。印光大师当时在他那个年代，有看到很多人烧往生钱，有些烧到一半没有烧掉的，上面还有往生咒的经文没有烧到。在清光绪十六年，在北京龙泉寺，早上印光大师离开龙泉寺的山门，看到昨天晚上烧焰口，送孤魂所烧的纸堆里面有往生钱，大概有两寸厚，只烧到一半。印光大师再把它捡起来，放在字篓里面，「纳之于字篓中」。况且还被那个仆人打扫，叫那个仆人不要放在一般的垃圾堆里面。印祖说，这个都要很细心去做，若大派头人来做，则没有办法得到利益，就先遭到灾祸了。

在前数年，在太平寺，在苏州有一个叫隐贫会的，「代售朱书《金刚经》」，就是用硃砂笔写的《金刚经》。真达和尚，当时是印祖的弟子，真达和尚听到印光大师这样开示，跟他制止说不能卖。「如有人送朱书《金刚经》，不必于做佛事烧，恐无有细心人料理」，恐怕没有细心的人来处理这个事情，就会犯错。如果在家中的话，应该用一个清净的地方，用一个大锅或是一个铁盆，把这个「置经于上，上又加以箔锭」。以上这一段印祖说，世间愚人不知道求生西方，用金钱买锡箔来烧当做寄库，他说，这个叫痴心妄想，是以自私自利的心希望永远做鬼道众生。这个是《印光大师文钞三编卷二·复金振卿居士书》里面有记载这一段。

最后印光大师也有提到他的弟子，叫做龙梓修、濮秋丞这两位居士，在民国十八年，想要「以一千六七百圆，在宝华山」，这也是中国大陆的一个很有名的道场，叫「宝华山」，要做一堂水陆法会，就为了这个事情来跟印光大师报告。印光大师教他们这两位弟子，说你们用这个钱来打佛七，念佛。可是这两位弟子就舍不得用这个一千六、七百圆来打佛七，只用几百圆来念佛耳，他们希望印光大师赞成他做水陆法会。其实这个不是只有在印祖那个年代，现在在台湾也是一样，我相信中国现在也是一样，你同样叫他去护持水陆法会跟护持佛七，他可能会比较选择护持水陆法会，他不会去护持佛七，都一样，就执着以为，众生总是以为水陆法会功德比较大，这个地方印祖就提到了。印祖说，他这两个弟子大概用八百圆去做水陆法会，可见世间人都是喜欢热闹铺排，「不是真实求超荐先亡」，就是不是用真实的心，来求超荐他们的历代祖先以及冤亲债主，以及超度普度孤魂野鬼，孤魂众生。

烧纸钱、锡箔这个不可以废除，也不一定要坚持说，一定要烧多少。要知道这个烧锡箔、烧纸钱，「须知此济孤所用」，就是说鬼道众生有用。所以印祖为什么说不要，不赞成也不反对，道理就在这个地方说，对鬼道众生来说，这些纸钱跟锡箔，祂们执着。所以「须知此济」，「此济」就是会帮助这些孤魂野鬼所用。佛菩萨跟往生的人，「了无所用」，对于佛菩萨或者往生西方的人，「了无所用」，没有，不需要。

「应当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神，遍满虚空故」。「若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。」这一段印祖讲得非常好，这不是说你烧多少钱的问题，烧多少纸钱的问题，是应该用佛力、法力、心力，变少成多，因为孤魂跟鬼神也是遍满虚空故。如果你明白变少成多的意思，那么你就不会有这种「无暴殄之过」，就是太浪费的这种过错。最主要是个人要至诚心来供养，你至诚心来供养，用心力周遍法界，帮助幽冥众生的利益也随之周遍法界。这个是印祖在《印光大师文钞续篇卷上·与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》，这里面印祖有这样的一个开示。

特别我这样把它提出来是，因为台湾也是都为了这个问题困扰，佛教界很多人对这一块，到底要不要烧纸钱呢?也大家众说纷纭。印祖给我们一个很明确的指示，以诵经、念佛、念咒为主，以帮助亡者超荐西方为主。第二，用佛力、法力、心力真诚来供养，这是最重要的。第三，我们不赞成也不反对烧纸钱，因为鬼道众生祂有这个执着，所以我们也不能说废除。以上三点是我们总结印祖的开示，来让各位明白有关要不要烧纸钱的问题，我们做这样的一个探讨。

摘自《太上感应篇汇编》(第二四九集) 黄柏霖警官主讲