黄柏霖：提婆达多欲害佛陀，佛陀以慈悲力化解

再来『昔有恶王』，这个「昔有恶王」，这个「恶王」就是提婆达多所怂恿的阿闍世王，叫「恶王」。在《大方便报佛恩经·卷第四》，这个在《大正藏》里面第三册有这一段经文，「时提婆达多报阿闍世王言：『汝可作新王，我亦欲作新佛。』」我们知道佛陀的僧团里面，可以讲说怂恿阿闍世王，这个提婆达多他跟佛在过去生，因为嫉妒心，在过去世的时候提婆达多也是修行人。那当时佛陀在那一世的时候，佛陀说法非常殊胜，所以当时修行人都喜欢听佛陀说法跟开示。提婆达多的信徒都跑去听佛陀开示，提婆达多就起了一个嫉妒心，就说啦，他说，来生他世，我就投胎到你家里当你的亲戚。

果然提婆达多到这一世，释迦牟尼佛到当净饭王的儿子，悉达多太子的时候，提婆达多就是阿难尊者的兄弟，也就是释迦牟尼佛叔叔的儿子。你看，那一世他就发了个恶愿说，我要投胎到你家当你的亲戚，甚至要障碍你的佛法，破坏你的佛法。这就是当时提婆达多跟六羣比丘，破坏佛陀僧团的戒律。在当时提婆达多就跟阿闍世王讲说，你把你爸爸推翻，当新国王，我把佛陀取代了，我当新佛。「阿闍世王报言」，阿闍世王就说了，「此事不然，父王存在」，他说，这事情不能做，为什么?我父王还在，就是频婆娑罗王，频婆娑罗王跟韦提希夫人是佛陀的护法。

「提婆达多言：『汝应除之，我亦欲灭佛。』」他说，你应该把你父亲除掉，我也想要去灭掉佛陀。我们知道这个五逆罪里面，有一条叫什么?出佛身血，当时佛陀要去托鉢的时候，提婆达多就在山顶，知道佛陀会经过这一条路，他就从山上滚了一个大石头，下来要杀害佛陀。当时四大天王，金刚护法就利用神通力把那个石头打碎，那个石头的碎片去伤到佛陀的脚，这叫出佛身血，这是五逆罪。

那么提婆达多跟阿闍世王说，我也想消灭佛陀，我欲灭佛。「然后新王、新佛教化众生，不亦快乎?」你去作新国王，作我的护法，我当新佛，我们一起去教化众生，这不是很快乐的事情吗?「不亦快乎?」「时阿闍世王即随其言，断父王命」，当时阿闍世王就听从提婆达多的怂恿，想要害、要杀害他的父王。所以阿闍世王就统治波罗奈国，把他的父亲，他把他的父亲囚禁起来，要把他饿死。我们读《观无量寿佛经》里面，就是频婆娑罗王被阿闍世王拘禁起来，幸好韦提希夫人，每天去探视她的丈夫身上涂蜜，所以频婆娑罗王才没有饿死。那么当时非常的痛苦，因为生出一个恶子，这里讲说「恶王」，生出这么一个凶恶的儿子。所以当时就跟释迦牟尼佛祈求，释迦牟尼佛劝韦提希夫人求生西方极乐世界，《观无量寿佛经》就这样来的。

「提婆达多报阿闍世王言：『我欲毁害如来。』」阿闍世王言：「如来有大神力，豫知人之所念。」提婆达多说，我想害佛陀。阿闍世王就说了，他说，释迦牟尼佛有大神力。我们知道释迦牟尼佛有三明、六通、十八不共法、十力、四无畏，这佛陀的神通功德。他说，释迦牟尼佛有大神力，他知道人在想什么。六通里面有他心通，「豫知人之所念」，你在想什么佛都知道。「汝今云何乃能加害」，你今天讲说想要害佛陀，怎么可能呢?「如来兼有诸大弟子」，而且释迦牟尼佛旁边还有几位大弟子，比如说舍利弗啦，比如说大目犍连神通第一啦，阿 楼驮啦，等等这些。

「提婆达多报阿闍世言」，提婆达多又告诉阿闍世王，他说，「王今助我」，你现在帮助我啊。阿闍世王言：「何所作为」，我要怎么帮助你呢?「答言」，提婆达多回答说，「大王!当立制限，不听施诸比丘衣被饮食。」他就说，大王，你应该立一条法律，规定这些民众百姓，如果你不听阿闍世王所制定的法律，你供养这些诸比丘的衣服或是饮食，那你就是犯法。「阿闍世王遍宣令言」，阿闍世王就颁布法令到全国了，「若有施诸比丘衣被饮食者」，如果有人供养这些比丘的衣服棉被或是饮食的话，「当断汝手足」，要把你的手脚都砍断。

「是诸大弟子一切大众」，因此这条法令颁布以后，佛陀这些大弟子跟一切常随众，共佛住耆闍崛山中，跟佛住在耆闍崛山中，「次第乞食，了不能得」。这条法律颁下去以后，这些众大弟子跟佛陀住在耆闍崛山中，要出去托鉢，都没有食物可以得到供养。「一日乃至七日」，甚至连续七天都托鉢不到食物。「舍利弗诸大弟子等皆以神力，而往诸方求衣乞食。」舍利弗跟诸大弟子就用神通力，到他方世界去求这些衣服还有乞食，托鉢食物回来。

「时提婆达多白阿闍世王言」，这个时候提婆达多告诉阿闍世王说了，「佛诸大弟子等，今皆不在」，他说，佛陀这些大弟子，现在都不在耆闍崛山中。「如来单独一身」，他说，释迦牟尼佛一个人在。「王可遣信，往请如来」，他说，阿闍世王你派一个人，带一个你的口信，就是你的话，去请释迦牟尼佛。「若入宫城」，请释迦牟尼佛到宫城来，入城来，「即当以酒饮五百大恶黑象」。因为提婆达多故意教阿闍世王说，你假装去请佛陀到城里面来接受应供。然后再教阿闍世王说，你用酒把五百只的大象，大恶的黑象把牠灌醉，「极令奔醉」，让这些醉象奔跑流窜。

「佛若受请来入城者」，佛陀如果接受邀请进到城里面来，「当放大醉象而踏杀之」。佛陀一进城，就把这五百只大恶的黑象，牠们已经喝醉了，把牠放出去，让牠们把佛陀踏死，「当放大醉象而踏杀之」。「时阿闍世王遣使往请如来」，当时阿闍世王派的使者就带着这个口信，去见了释迦牟尼佛。「佛与五百阿罗汉」，佛陀就跟五百尊阿罗汉，这些都是证果的阿罗汉，「即受王请，前入王舍城」，佛就带领这五百位阿罗汉到王舍城接受阿闍世王的邀请。

「尔时阿闍世王即放五百醉象，奔逸搪揬」，当时阿闍世王就把这五百只醉象，喝醉的大象放出去，到处奔逸搪揬，就是到处流窜奔跑。「树木摧折，墙壁崩倒」，当时这五百只醉象一放出去以后，很多树木被践踏倒下去，很多房子都倒掉了，墙壁都倒掉了。「哮吓大吼，向于如来」，这五百大象就向着佛陀咆哮大吼。「时五百阿罗汉皆大恐怖」，当时佛陀旁边这五百阿罗汉就生了大恐怖了。

「踊在空中」，阿罗汉用神通力先把自己跳在虚空中，因为他们已经有神通了嘛，就用神通力就踊上虚空，「踊在空中，徘徊佛上」，他们徘徊在佛陀的上面。

「尔时阿难围遶如来」，当时只有阿难保护佛陀，就在佛陀旁边把他围起来，「恐怖不能得去」，当时非常地紧张、非常恐怖，不能够离开，离开不了，旁边五百只大象都喝醉了。「尔时如来以慈悲力」，你看，释迦牟尼佛大慈大悲，大慈悲力，佛陀当时有大慈悲力。「即举右手」，佛陀就把右手举起来，「于五指头出五师子」，就在五根手指头里面生出五只狮子，「开口哮吼」，这五只狮子就张开大口，咆哮大吼。「五百醉象恐怖躃地」，这五百只醉象就恐怖害怕，就趴在地上了。

「尔时如来」，当时释迦牟尼佛，「大众围遶，前入王宫」，大家就把佛陀围起来以后，进入王宫。「时阿闍世王即出奉迎」，当时阿闍世王就出来迎接了，「请佛令坐」，就请佛陀升坐了。「佛即坐已」，佛陀就坐下去了，「求哀忏悔」，阿闍世王就向佛陀忏悔。「白佛言：『世尊!非是我过，提婆达多耳。』」告诉佛陀说，世尊，不是我犯这个错，不是我的过错，是提婆达多教我这样做。

「佛告大王」，佛陀就告诉阿闍世王，「我亦知之」，佛陀当然知道，佛陀说，我当然知道啊。「提婆达多常欲毁害」，提婆达多常要毁害、杀害我，「非适今也」，不是只有今天才这样，他破坏我的僧团，但是佛陀从来没有起瞋恨心。「过去世时亦常欲毁害我」，你看，过去世的时候，提婆达多就常常想办法要毁坏、杀害佛陀。「我以慈悲力，乃能得济」，我因为慈悲力，慈悲功德力，才能够免于被他杀害。这个是在《大正藏》里面，《大方便报佛恩经·卷第四》里面有提到，提婆达多、阿闍世王欲害佛的这个事情。

再来《佛光大辞典》里面也有提到阿闍世王，阿闍世王在佛那个时候，他是出生在中印度摩揭陀国，频婆娑罗王的儿子，那么为什么叫闍世王呢?这有典故，它翻成中文的意思，华文的意思叫做未生怨王，还没有出生就埋怨了，法逆王，又叫做法逆王。「其母名韦提希」，他的母亲叫韦提希，故也称阿闍世韦提希子，所以又叫做阿闍世韦提希子。「后弒父王自立」，后来他要杀害他父亲，把他囚禁起来，自立为王。「大张中印度霸权」，称霸于中印度。「其于处母胎时」，其实阿闍世王在他母亲的肚子里面，要出生的时候，「占师预言此子降生后将弒父」，那时候占卜的算命师就跟频婆娑罗王说，这个小孩子出生以后会杀害父亲，先预告。

「父王听占师预言」，频婆娑罗王听占卜的算命师的话，「十分惊恐」，非常恐慌，「遂自楼上将之投弃」。所以阿闍世王一生出来的时候，那个父王就从楼上把阿闍世王，要把他丢下去。这就是业障啊，报恩报怨、讨债还债啊，不是你把他这样丢下去，就好像堕胎一样。我们台北也有发生这种情形，在我们新北市三重，有一个小女生大概十六、七岁，跟男朋友发生非婚的性行为，结果就怀孕了。怀孕了就是跟频婆娑罗王这样一样，她竟然把她生出来的婴儿，用塑料袋包起来，从她家楼上往，台湾大楼里面都有防火巷，就往那防火巷一丢下去，把他当成垃圾袋处理，就跟这里一样。

他的父亲就从楼上将之投弃，但是业力就是这样不可思议，阿闍世王是来讨债的，债没有讨到怎么可能会走呢?「然仅折断手指而未死」，可是阿闍世王被丢下去，只有手脚断了但是人没有死掉。「故又称婆罗留支」，「留支」就是折断手脚的意思，「并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。」过去生就跟频婆娑罗王结怨了，所以阿闍世王又称婆罗留支，又称未生怨。「及长，立为太子」，等到长大以后，把他立为太子，「因听信提婆达多之唆使」，因听提婆达多的唆使，「幽禁父王于地牢中」，把父王囚禁起来，「欲致之死」，想害死父王。

「即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。」「后因弒父之罪而遍体生疮」，后来阿闍世王因为他弒父，就是要杀害父王的这个罪，而感召果报，全身都长了脓疮，「遍体生疮」。「至佛前忏悔即平愈」，到释迦牟尼佛座前向佛陀忏悔，这个生疮才治好了，才康复。「遂皈依佛陀」，就皈依佛陀了。

「佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。」后来反而阿闍世王变成佛陀僧团的教团的大护法，这就是什么意思?这就是善恶皆莫思量，阿闍世王他的自性功德流露了，自性功德是超越善恶对待的。前面那个阿闍世王是他的业障、是他的业力，是跟他父亲频婆娑罗王之间过去生的冤业，他也受了这个果报。受了这果报以后，他透过忏悔，所以忏悔即清净，即清净他自性就能够显现出来，所以他后来变成佛教的大护法。

「摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿闍世王为大檀越。」所以佛陀灭度以后，摩诃迦叶是大迦叶，跟阿难尊者、跟五百罗汉，在七叶窟结集，第一次结集经典的时候，当时护法的大功德主，「大檀越」就是大功德主，就是阿闍世王。所以阿闍世王在《无量寿经》里面，他是上品生。「供给一切之资具」，所以他供养无量无边的诸佛菩萨。这个就是「昔有恶王」，我们把这个阿闍世王的典故，我们就说出来。

摘自《太上感应篇汇编》(第一百七十五集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】