《八大人觉经》最早著录于隋代法经的《众经目录》，列在“失译经”类下，也就是不知译者为何人。直到唐明佺《大周刊定众经目录》，首次记载本经译主为后汉．安世高，并指出此说法系根据《宝唱录》。唐．道宣《大唐内典录》将安世高所译一百七十余部佛典全部列出，其中并未见到本经之名。可见后世一直将此经译者归于安世高，不无疑义。本文藉由历代佛经目录的考察，试图厘清此经的译者问题。

　　其次，历代经录或将此经列在小乘经类下，或列于大乘经类下，为何观点差异如此之大？现存《八大人觉经》蕴含大乘菩萨道精神，这与其他佛教经论中所见的“八大人觉”或“八大人念”那种纯粹的初期佛教教义内容，有很大的差别。透过经录提供的讯息，以及与其他经论的“八大人觉”或“八大人念”内容进行比较研究，我们也尝试说明现存《八大人觉经》应该不是翻译的经典。

　　辨别译经的真伪，自东晋道安始已注意此事，其《综理众经目录》中专列一卷“疑经录”。梁僧祐在《出三藏记集》卷五“新集疑伪撰杂录”中说：“自像运浇季，浮竞者多，或凭真以构伪，或饰虚以乱实。昔安法师摘出伪经二十六部，又指慧达道人以为深戒。古既有之，今亦宜然矣。祐校阅群经，广集同异，约以经律，颇见所疑。夫真经体趣融然深远，假托之文辞意浅杂，玉石朱紫无所逃形也。今区别所疑，注之于录，并近世妄撰，亦标于末。” 古代祖师这种不笼统接受的求真精神，值得后人肯定。