黄柏霖：观音菩萨点化德山宣鉴禅师

那么接下来我们看一百页的第一行，「非心镜朗然，神珠廓彻，何以使诸相顿离，纤毫不染，心源自在，决定无生」，怎么样证得这个「无生」呢，我们的心就像那个镜子的照性一样，我们的心就像那个明珠一样。那怎么样可以让这个「诸相顿离」呢，就是因为我们有我执跟法执嘛，你只要我执、法执破了，那个觉性就恢复了嘛，就证得无生嘛。那这一段偈子他是开悟的一个境界，这一段事实上是开悟了。「决定无生」就是证得无生了。谁证得无生，法身大士证得无生啊。那法身大士怎么样，他破一品根本无明，他就证得法身啦。

所以这一段，我用一个故事来做一个解释。这是佛门里面非常有名的，这一个，佛门里面一个专门研究《金刚经》的，叫德山宣鉴禅师。德山宣鉴禅师呢他写了一本《金刚经》著作，叫《青龙疏钞》。那因为他住在北方嘛，那么北方在一般禅门里面讲，叫「南顿北渐」。因为当时六祖大师的师兄弟啊，神秀大师在北方，武则天在供养，供养这个神秀大师，那南方就是六祖大师。因为六祖大师他度这个上根利智的、根机非常高的，所以一般他们禅宗的讲法就是「南顿北渐」。

那神秀大师就是「身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭」，每天把它擦那个镜子，「勿使惹尘埃」，上面不要有灰尘，那这个叫「渐修」。六祖大师呢一听到神秀大师写这首偈语，他说这个没有入门，他说，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」你只要不执着，那不就没有尘埃吗，那你有执着就会有尘埃啊。所以那时候就有讲北渐南顿。其实，我们的佛性就是佛性，没有所谓的顿跟渐，只是因为那个机缘还没有成熟。所以法就是法，开悟就是开悟，没有所谓顿的开悟、渐的开悟，没有。那只是说，刚开始是用方便，那这个是顿修顿悟的。

那刚好这个德山宣鉴禅师听说，南方的禅宗的修行人讲说呢，「不假文字」，一悟即得。他说，哪那么简单的。「不假文字」就是不用读经书啦、不用看经书啦，一悟即得啦。他说，哇，那怎么那么厉害呢，我研究那么久，才写出一部《金刚经》的《青龙疏钞》，你竟然讲说，「不假文字」，一悟即得。他就听不下去了，他就要到南方去跟这些人辩论。他就背着这个《青龙疏钞》就往南走。

往南走以后呢，他在路上就碰到观世音菩萨要考他了。观世音菩萨变成一个老婆婆，在做那个点心、卖点心的。那老婆婆就问他了，老婆婆就问说，因为老婆婆是观世音菩萨化的嘛，老婆婆就考他说，这个你背的是什么呢。观世音菩萨当然知道是《金刚经》的《青龙疏钞》啊，她故意考他的。他说，哦，这个是我著作的《青龙疏钞》啊。她说，哦，你会写《金刚经》的批注，那你很不简单喔，你一定很深入喔。会写，他还不见得悟进去了，信、解、行、证，他可能到解而已啊，还没有行跟证啊。

那观世音菩萨就问他说，那你会写《金刚经》批注，我问你喔，《金刚经》里面讲一个经文叫，这个「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」请问你买我什么心。他要买点心嘛，所以你买什么心嘛。那个德山宣鉴禅师一听，整个儍在现场，卡卡地就讲不出来，说，对哦，我要买什么心。就被问倒了，他说，对啊，我要买什么心呢喔。你要知道，过去，三心不可得，你现在讲现在心，那已经变过去了。所以这分分秒秒过去的都是过去啊。所以未来是一个妄想啊，现在已经变过去了。

所以他被观世音菩萨考倒以后，观世音菩萨后来就把点心包起来，不卖给他。因为当时有跟他讲好，你讲得出来，我就卖给你，你讲不出来，我就不卖给你，她就把点心包起来就走了。走了以后呢，他就到南方去呢去见他师父，龙潭崇信禅师。晚上刚好天黑，龙潭崇信禅师刚好点了一根蜡烛，他点燃以后，他跟他师父讲说，要点蜡烛啊。师父把蜡烛点燃以后，师父就，嘘的就把这个蜡烛就吹熄了，就变黑了。本来点蜡烛以后，就灯很亮啊，吹熄以后就变黑啊，他当下顿悟。他为什么顿悟?因为他证入那个见性了，「不假施功，顿超彼岸。」

这个见明跟见暗的见性没有分明暗，但是我们执着就有明跟暗。我们不喜欢黑暗，我们喜欢光明嘛。

但是你会看到那个见到那个明、见到那个暗的那个见性，每一个人人人皆有啊，众生跟佛都平等。那个见性就是我们本来的面目啊，就是父母未生前本来的面目啊，就是我们的觉性、我们的本性。那个见性是三心不可得，那个见性哪里有过去心呢、哪里有现在心呢、哪里有未来心呢，没有啊。三心不可得，那是本心啊，那叫佛心啊，那个叫做什么，那个叫「诸相顿离」，这里面讲的「诸相顿离，纤毫不染，心源自在，决定无生」就是这个境界。你谁有办法把这个我执、法执破掉，再把无明破一品，你就相应这个境界。就是德山宣鉴禅师他师父点蜡烛，他「嘘」把它吹熄掉，他当下顿悟，见性了。那就是那个境界，那就是「诸相顿离，纤毫不染」。

那我们现在怎么办呢?我们就学刘素云居士、我们就学锅漏匠、我们就学修无法师，你只要能够带业往生，你一样契入。所以我常讲一句话，「久修百千劫，悟在剎那间。」欸，德山宣鉴禅师不是白修的喔，他要不是这样「久修百千劫」，能够写一部《金刚经》的《青龙疏钞》，他有办法当下他师父把蜡烛吹熄，他当下顿悟，「诸相顿离」吗，做不到啊。所以，刚才讲说，没有天生的释迦，也没有天生的弥勒啊，修行就是很扎实的，一步一脚印走过来的。

所以我们用佛性比喻明月，为什么我们见不到月光?因为乌云盖住了嘛。乌云就是我们的习气嘛，我们的见思惑、我们的尘沙惑嘛，乌云推开，月光就照出来了嘛。月光有没有在照?月光一直在照啊，只是乌云挡住而已。那个叫做什么，那叫「神珠廓彻」，「心镜朗然」。就是那个月光一直都在照嘛，只是被乌云障住，乌云就是我们的我执、法执，我们的无明嘛。所以为什么看不到光?因为乌云障住了。所以我们明白这样。老和尚告诉我们，不分别、不夹杂、不间断，老和尚用不分别、不夹杂、不间断，那个心就是真如，那就是佛心。老法师是很慈悲啦，他用这种方式来让我们去契入这个境界，这个很深奥的道理啊，他很简单表达出来。这个是这一段的意思大概是这样。

摘自《太上感应篇汇编》(第二十五集) 黄柏霖警官主讲